Le Fils de l'Homme

Qui est donc cet énigmatique « fils de l'homme » ? Depuis quand parle-t-on de lui (même Magritte, ci-contre) ?

Dans les livres les plus anciens de la Bible (les Psaumes) cette expression (au pluriel) désigne le genre humain ; ainsi dans le Psaume 62 :
Oui, vanité, les fils de l'homme! Mensonge, les fils de l'homme !
Dans une balance ils monteraient tous ensemble, plus légers qu'un souffle...
et dans le livre de Job (16:21) :
Puisse-t-il donner à l'homme raison contre Dieu,
Et au fils de l'homme contre ses amis !
C'est dans la littérature prophétique que « le Fils de l'Homme » se met à désigner le messager de Dieu, ici dans Ezéchiel 2:1 :
Il me dit: Fils de l'homme, tiens-toi sur tes pieds, et je te parlerai.

C'est donc, peut-être, en allusion au prophète visionnaire du relèvement d'entre les morts que Jésus emploie cette expression afin d'être compris par ses interlocuteurs ; né d'humain et porteur du message de rédemption.

Les noces

Extrait de la feuille préparée par Angelika pour le mois de novembre :

Les noces pour Marc ? Il se sert de l'image qui lui est donné par la tradition. Mais cela vaut la peine de voir de quelle union il s'agit dans son évocation. Les récits qui précèdent la parole des noces peuvent en donner un aperçu ! Avec qui s'engage Jésus ? C'est un thème majeur du deuxième Testament : Les noces de Cana, La parabole des 10 vierges, les noces de l'agneau ...

Il découle du thème des fiançailles du premier Testament : c'est un temps privilégié de Dieu avec son peuple. Pendant le temps dans le désert ils vivent dans un face à face heureux (souvent évoqué par le prophète Jérémie) . Mais la prophétie va souligner à quel point ces fiançailles vont être rompues par des pactes conclus avec d'autres divinités.

Déjà dans les temps avant la naissance de Jésus, le mariage d'un type nouveau devient une image du renouveau espéré.

Le mariage de deux partenaires implique un certain nombre de questions : Qui sont le mari, la mariée ? En quoi consiste le contrat ? Est-ce ce mariage marque la fin de l'histoire ? ...

L'époux est souvent identifié avec le Messie à venir ; mais qui est la mariée ?
Une réponse possible : Le judaïsme mystique des Hassidim de l'Europe de l'Est a expliqué que c'est Dieu qui s'unira, de nouveau, avec sa moitié féminine : la Shekina. Elle est l'incarnation de Dieu sur la terre. Dans les peintures de Chagall, elle est cette frêle silhouette féminine avec un balluchon, à la recherche d'un lieu où vivrait 10 justes. Et quand Chagall peint des noces, c'est toujours de ces retrouvailles qu'il est question.

Les noces pour Marc ? Il se sert de l'image qui lui est donné par la tradition. Mais cela vaut la peine de voir de quelle union il s'agit dans son évocation. Les récits qui précèdent la parole des noces peuvent en donner un aperçu ! Jésus s'engage avec qui ?

Au commencement étaient les verbes

Quand on arrive au chapitre 2, il semble que tant de choses se soient déjà passées ! Nous avons déjà noté le rythme soutenu du récit, mais que se passe-t-il finalement ? En examinant ce que le Christ fait et pas seulement ce qu'il dit nous pouvons nous faire une petite idée. (Oui ça n'est pas complet… poursuivez !)

Français	Grec	Commentaires
entrer
sortir	εξηλθον	En « sortant » de la maison (de Pierre sans doute), de la synagogue, Jésus s'expose à la foule, à la mer, à la solitude par rapport au cadre fixé par les murs, de même qu'il va faire « sortir » le peuple de l'impasse de la loi (celle de Moïse contre celle de César).
enseigner
guérir
se lever	ανιστημι	Ce verbe (qui a donné le prénom Anastase) signifie (dans ce cadre) « se lever », « se relever », et c'est celui que nous trouverons plus loin pour « ressusciter ». Le verset I:35 est une adaptation de Gn 19:27 …
	εγειρω	Un autre verbe pour dire la même chose ; c'est le plus commun pour les miracles de guérison ("lève-toi !") comme pour désigner la résurrection du Christ.
prier	προσευχομαι	… et en Gn 19:27 Abraham se « tient debout en faces de l'Eternel », ce qui signifie essentiellement prier (on priait, et on prie encore, debout !)
chasser	εκβαλλω	C'est le sens de « rejeter», « jeter au loin » (comme une balle), « faire sortir » … vers où ?
marcher
manger
prêcher, annoncer	κηρυσσω	C'est aussi bien « crier », « lire en public » ou « clamer », comme le héraut qui s'adresse à la foule pour lui communiquer des informations.
parler, dire	επω	Le grec ne distingue pas ces deux verbes, au contraire de l'hébreu.
répondre

Tout un programme !

À propos du jeûne

Petit commentaire tout à fait personnel. J'ai été interpellé par le verset suivant (Marc 2:18):
«Les disciples de Jean et les pharisiens jeûnaient. Ils vinrent dire à Jésus: Pourquoi les disciples de Jean et ceux des pharisiens jeûnent-ils, tandis que tes disciples ne jeûnent point ? »

Quiz : situez les personnages par rapport au tableau ci-dessous !

Catégorie	Nombre de jours de jeûne
Essénien, zélote	Plus de 100
Pharisien perfectionniste (intégriste)	10 à 99
Pharisien basique (libéral)	4 à 9
Juif hellénisé	1 à 3
Grec ou Romain	0
Jésus	?

Ce verset, qui précède la fameuse histoire du vin nouveau dans de vieilles outres, nous en explique clairement l'allusion. En effet, à l'époque les jeûnes rituels n'étaient pas du tout fréquents, il devait seulement exister au cours de l'année le jeûne de Kippour, celui d'Esther, celui de Guedalia (en rapport avec la destruction du premier temple) et peut-être un autre, donc au plus 4 ou 5 jours de jeûne parmi lesquels le seul vraiment fondamental était celui de Kippour qui correspond à la reconnaissance et à l'expiation des péchés commis envers Dieu au cours de l'année écoulée. Si les disciples de Jean jeûnaient par ascèse ce n'était évidemment pas le cas des pharisiens.

Alors pourquoi nous parle-t-on du jeûne si c'est une pratique religieuse marginale ? Il me semble que le jeûne venait remplacer les sacrifices de réparation que les Galiléens ne pouvaient offrir au Temple de Jérusalem. C'est donc, en arrière-plan, plus la question du péché que celle de l'observance de la Loi qui est posée; et, sur ce point précis, Jésus s'écarte effectivement beaucoup de la tradition hébraïque.